Recursos y Bibliografía

La obra principal de Josefo sobre la primera guerra judeo-romana (66-73 d.C.). Documenta en detalle las señales previas al asedio, la acción de los falsos profetas, la destrucción del Templo y el destino de Jerusalén. Es la fuente extrabíblica más completa para el cumplimiento de Mateo 24.

Compilación accesible:

• Paul L. Maier (ed.), Josefo: Las Obras Esenciales. Editorial Portavoz. Una selección comentada de los pasajes más relevantes de Josefo, con introducción histórica y notas explicativas.

Historia de los judíos desde la creación hasta el año 66 d.C. Complementa las Guerras con material sobre los gobernadores romanos, los alborotadores mesiánicos y el contexto político de Palestina en el siglo I.

Registra cuatro señales sobrenaturales que comenzaron cuarenta años antes de la destrucción del Templo (ca. 30 d.C.): las puertas del Templo que se abrían solas, la llama occidental del candelabro que se apagaba, la suerte del Día de Expiación que caía en la mano izquierda, y la cinta de lana roja que dejó de blanquearse. Testimonio independiente y rabínico del significado del año 30 d.C.

Obra pionera y exhaustiva del preterismo parcial anglosajón. Russell argumenta que la «parousia» de Jesús en Mateo 24 se refiere al juicio sobre Jerusalén en el año 70 d.C., analizando en detalle cada pasaje escatológico del Nuevo Testamento. Disponible en inglés en dominio público. Ha ejercido enorme influencia en la tradición preterista posterior.

Argumenta que el libro de Apocalipsis fue escrito antes del año 70 d.C. (datación temprana) y que, por lo tanto, sus profecías se refieren al inminente juicio sobre Jerusalén. Incluye un análisis riguroso de la evidencia histórica y textual para la datación neroniana del Apocalipsis. Gentry es reformado y posmilenialista.

Sproul —uno de los teólogos reformados más influyentes del siglo XX— aborda con rigor la crisis de la fiabilidad profética: si Jesús prometió volver dentro de la vida de sus apóstoles y no lo hizo, ¿era un profeta falso? La respuesta de Sproul es preterista parcial: la «venida» de Mateo 24 se cumplió en el 70 d.C.; el retorno físico final es un evento separado y futuro.

DeMar analiza con detalle la histeria escatológica que cada pocos años se apodera de sectores del evangelicalismo norteamericano. Demuestra que el sensacionalismo profético ha fallado sistemáticamente durante décadas y presenta el preterismo parcial como la alternativa exegéticamente fundada. Accesible para lectores no especializados.

El primer gran historiador de la Iglesia (ca. 260-340 d.C.). En el libro III, capítulo 5, registra la huida de la comunidad cristiana de Jerusalén a Pella antes del asedio, guiada por la instrucción profética de Jesús. Su testimonio es anterior e independiente de cualquier polémica teológica medieval o moderna.

Manual de apologética y discipulado del siglo IV. Eusebio demuestra el cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento en Cristo, incluyendo las profecías sobre el juicio de Jerusalén. Afirma explícitamente que las setenta semanas de Daniel 9 se cumplieron en el primer siglo. Disponible en traducción al español.

Recurso audiovisual base para el estudio de la escatología preterista parcial, incluyendo los temas de hermenéutica, lenguaje judicial, evidencia histórica y unidad del pueblo de Dios.

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